(SeaPRwire) –   Trong cuốn sách “A Red Record“, nhà hoạt động dân quyền tiên phong Ida B. Wells kể lại câu chuyện về một vụ treo cổ gần Selma, Alabama, trong đó một người nông dân da đen trẻ tuổi đã phát triển mối quan hệ đồng thuận với con gái da trắng của gia đình, và cuối cùng có con với cô ấy. Bị lấy khỏi nhà tù, người đàn ông tên Daniel Edwards đã bị treo cổ và thân thể bị bắn đầy đạn. Theo một bản tin đương thời, “Trên lưng hắn ta được phát hiện sáng nay có gắn theo dòng chữ sau: Cảnh báo cho tất cả [N-word] quá thân mật với cô gái da trắng. Đây là công việc của một trăm công dân tốt nhất ở phía Nam.”

Trong chương mở đầu, Wells nhớ lại ba “lý do” cho việc treo cổ ở miền Nam sau nội chiến mà Frederick Douglass đưa ra, mỗi lý do phát triển khi lý do trước trở nên quá vô lý: Theo Douglass tranh luận trong một bài viết, đàn ông da trắng muốn treo cổ đàn ông da đen để đàn áp “bạo loạn chủng tộc”, để kiềm chế quyền bầu cử của người da đen, và bảo vệ đức tin của phụ nữ da trắng chống lại các vụ hiếp dâm và tấn công của người da đen (sự dối trá sẽ dẫn đến bản án tử hình của Edwards). “Sự sắp xếp trật tự và chu kỳ của những lý do này có ý nghĩa,” Douglass lập luận. “Chúng cho thấy thiết kế, kế hoạch, mục đích và sáng tạo.”

Đáng chú ý, hơn 100 năm sau, ba biện minh đó vẫn là những động cơ chính thúc đẩy bạo lực cực hữu ngày nay – mặc dù phạm vi đối tượng đã mở rộng hơn. Thực sự, mỗi biện minh của Douglass là một biểu hiện sớm của cùng một “thuyết âm mưu thay thế” – cho rằng có một sự thay thế có chủ đích đối với sự da trắng Mỹ đang diễn ra, do người Do Thái và giới tinh hoa tổ chức – động cơ chính của hầu hết khủng bố da trắng ngày nay. Hầu hết các cuộc tấn công hiện đại, bao gồm cả vụ tấn công da trắng cực đoan gây chết người tại Buffalo hai năm trước, lặp lại những chủ đề thời Khôi phục.

Lý thuyết “Sự thay thế vĩ đại” vì thế không phải là điều gì mới xuất hiện trong thời đại mạng xã hội hay thế giới toàn cầu hóa – nó thực chất là bản chất của chính nền văn minh Mỹ, bắt nguồn từ những vụ treo cổ người da đen thời hậu Nội chiến cho đến những hành động khủng bố da trắng cực đoan ngày nay như ở Charleston, El Paso, Buffalo và nhiều nơi khác. Phân tích kỹ hơn ngôn ngữ trong các tài liệu công bố kèm theo những vụ tấn công cho thấy có nhiều chi tiết gợi nhớ lại những biện minh được sử dụng cho việc treo cổ ở miền Nam sâu.

Khiếu nại về sự pha loãng phiếu của thiểu số da trắng cũng thường xuyên được những kẻ khủng bố da trắng cực đoan ngày nay nhắc lại. Thực tế, việc thay thế phiếu bầu da trắng là một trong những động cơ chính đằng sau vụ tấn công của Patrick Crusius nhắm vào những khách hàng da Latinh tại siêu thị Walmart ở El Paso, Texas vào tháng 8 năm 2019, khiến 23 người thiệt mạng. Gendron cũng đưa ra những tuyên bố tương tự: “Con cái của những kẻ thay thế sẽ không ở lại trẻ con mãi, chúng sẽ trưởng thành và sinh sản, tạo ra nhiều kẻ thay thế hơn để thay thế cho người của bạn. Chúng lớn lên và bỏ phiếu chống lại mong muốn của người dân của bạn, vì lợi ích của chính họ và bản sắc.” Trong những năm sau Khôi phục, nỗ lực áp đảo quyền bầu cử của người da đen cuối cùng cũng thành công – South Carolina, ví dụ, chứng kiến số phiếu bầu da đen giảm từ hơn 92.000 năm 1876 xuống dưới 3.000 vào năm 1898.

Và cuối cùng, những kẻ khủng bố cực hữu hiện đại vẫn thường xuyên đưa ra cáo buộc tương tự rằng phụ nữ da trắng phải được bảo vệ khỏi đàn ông da đen dâm ô. Trong ví dụ nổi tiếng nhất, Roof đã nói với nạn nhân trong vụ tấn công Charleston rằng: “Tôi phải làm điều này. Bọn họ hiếp dâm phụ nữ của chúng ta và đang chiếm lĩnh đất nước của chúng ta. Và bọn họ phải bị loại bỏ.” Tương tự, trong tuyên ngôn của mình, Gendron đã nổi giận rằng: “Thanh thiếu niên da đen có khả năng hiếp dâm gấp hai lần và nửa so với thanh thiếu niên da trắng.” Cả hai vụ tấn công đều tuân theo phản ánh của Jamelle Bouie trên Time sau vụ Charleston: “Làm bất kỳ danh sách nào về khủng bố chống da đen ở Hoa Kỳ, và bạn sẽ có một danh sách về các vụ tấn công được biện minh bằng hình ảnh hiếp dâm da đen.”

Mặc dù có những ngụ ý về tư tưởng, điểm tương đồng quan trọng nhất là cách công khai mà những mạng sống da đen bị cướp đi. Những thân thể da đen bị tra tấn một cách công khai. Giống như những người đàn ông da đen ở cuối thế kỷ 19 bị treo cổ với cáo buộc gây bạo loạn, bỏ phiếu chống lợi ích da trắng, hiếp dâm phụ nữ da trắng thường bị treo cổ ở những nơi công cộng như một lời cảnh báo cho những kẻ nổi loạn tiềm năng chống lại trật tự xã hội hiện hành – giống như cái chết kinh hoàng của Daniel Edwards – khủng bố da trắng ngày nay cũng tìm cách tạo nên một đại cảnh. Ngày nay, buổi biểu diễn thường diễn ra dưới hình thức phát trực tiếp trực tuyến đến hàng ngàn người xem hào hứng, trong khi một tuyên ngôn tư tưởng được công bố như một minh chứng ý thức hệ cho tội ác. Phù hợp với đặc điểm của những vụ treo cổ kết án tử hình mà chuyên gia khủng bố Tim Wilson mô tả là “chủ nghĩa dân quân cánh hữu ngày càng nghi lễ hóa và lễ hội”, Gendron lưu ý trong tuyên ngôn của mình rằng “Tôi nghĩ rằng phát trực tiếp vụ tấn công này sẽ mang lại cho tôi động lực nào đó khi tôi biết rằng một số người sẽ cổ vũ cho tôi.” Như Emma Coleman Jordan của Đại học Georgetown đã nói trong những ngày sau thảm kịch ở Buffalo, “Giống như những vụ treo cổ trong quá khứ, các cuộc tấn công ngày nay dựa trên chủng tộc đặt đau khổ của người da đen ra trình diễn giải trí cho phiên bản thế kỷ 21 của đám đông da trắng.”

Toàn cầu hóa và tiến bộ xã hội đã mở rộng đối tượng mà cực đoan da trắng nhắm đến – bổ sung thêm người nhập cư, phụ nữ, người Do Thái và cộng đồng LGBTQ vào danh sách đàn ông và ph