(SeaPRwire) –   Vào ngày 28 tháng 3, Thẩm phán Liên bang Lewis A. Kaplan sẽ tuyên án cựu chủ tịch FTX Sam Bankman-Fried về bảy cáo buộc gian lận và âm mưu, với các công tố viên liên bang đề nghị án tù từ 40 đến 50 năm.

Ở một số khía cạnh, câu chuyện của Bankman-Fried trông quen thuộc. Anh ta chẳng phải người đầu tiên trong giới tài chính nổi tiếng phải đối mặt với hậu quả vì một số quyết định rất tồi. Nhưng câu chuyện nguồn gốc của anh ta tương đối độc đáo, theo như đã được báo cáo rộng rãi rằng anh ta đã cố gắng kiếm được tài sản của mình để thực hiện những gì các nhà triết học gọi là “từ thiện hiệu quả”, hay “TE” ngắn gọn. Nhà triết học và người ủng hộ từ thiện hiệu quả nổi tiếng cho rằng nó “dựa trên một ý tưởng rất đơn giản: chúng ta nên làm điều tốt nhất mà chúng ta có thể.” Trong tinh thần đó, Singer nhấn mạnh tiềm năng của những từ thiện gia giàu có trong việc giảm thiểu đau khổ và làm cho thế giới tốt đẹp hơn thông qua những khoản quyên góp lớn.

Trong thời gian đi học đại học, Bankman-Fried gặp một trong những “ngôi sao” khác của phong trào TE, nhà triết học Oxford , đồng sáng lập Trung tâm Từ thiện Hiệu quả, người đến việc gọi là “kiếm tiền để cho đi” – nghĩa là theo đuổi một khoản tài sản lớn trong ngành công nghiệp, chỉ để cho đi theo cách thúc đẩy lợi ích lớn nhất.

Bankman-Fried đã mua ý tưởng này. Nhưng kế hoạch luôn bị định sẵn thất bại – và MacAskill cùng Bankman-Fried sẽ biết điều đó nếu họ nghiên cứu tác phẩm của nhà triết học lập dị (1712-1778), người đã chỉ ra những khiếm khuyết chết người trong một kế hoạch trông giống hệt kế hoạch của Bankman-Fried hơn 250 năm trước.

Rousseau là một nhà triết học, nếu không nói là nổi tiếng hơn Singer và MacAskill trong thời đại khi các trí thức được tôn sùng như những ngôi sao xã hội sáng giá nhất. Nhà tư tưởng người Thụy Sĩ đã nổi tiếng nhờ những bài luận và sách về triết học đạo đức và chính trị, chẳng hạn như bài luận Về khoa học và nghệ thuật, bài luận Về nguồn gốc bất bình đẳng, Hợp đồng xã hội, và Emile, trong đó ông bảo vệ giai cấp lao động, ca ngợi đức hạnh đạo đức, chỉ trích bất bình đẳng kinh tế và lên án đồng bào đương thời vì sự thờ ơ trước nỗi đau khổ xung quanh họ.

Sau khi đạt được danh tiếng như một loại gia sư đạo đức, Rousseau bắt đầu nhận được thư tín thường xuyên từ những người hâm mộ. Thường thư hỏi ông cách áp dụng ý tưởng của mình vào cuộc sống hàng ngày. Rousseau thích biểu đạt ý nghĩ của mình qua dạng thư nên khi muốn đề cập đến một vấn đề mà ông không được hỏi, ông chỉ cần giả định một người đồng hành tưởng tượng cho dịp đó. Những gốc rễ như vậy của bài luận ngắn Về của cải hay , có lẽ viết vào khoảng năm 1755-56, trong đó Rousseau trả lời cho một người đồng hành tưởng tượng, mà ông gọi là “người bạn tôi thân mến Chrysophile” (hoặc “người yêu vàng”).

Trong bài luận, Rousseau tuyên bố đang trả lời cho một “thanh niên tham vọng”, người sau khi đọc những bài luận của nhà triết học đã quyết định dành cả cuộc đời để giúp đỡ người khác. Rousseau trích dẫn người hâm mộ giả tưởng viết rằng: “Tôi hướng đến sự giàu có, nhưng đó là để chuộc lại những bất công của nó”. Chrysophile than thở về sự bất lực của mình khi thấy ai đó đang đau khổ và không thể cứu giúp. Đối với anh ta, giải pháp rõ ràng là bởi vì một “người giàu có nhân ái” là “đại diện của thần linh ở đời, niềm tự hào của loài người.”

Anh ta sẽ tìm kiếm một khoản tài sản lớn để phục vụ người nghèo.

Trong phản hồi của mình, Rousseau cảnh báo chống lại kế hoạch này, nhận xét rằng sự giàu có đến nỗi phi thường thường được thu được theo cách không đúng đắn về đạo đức. Thường thì việc kiếm được sự giàu có như vậy phụ thuộc vào một hệ thống kinh tế bất công mà hiệu quả giữ người nghèo trong cảnh nghèo khổ và phụ thuộc tàn nhẫn chỉ để những người giàu có và quyền lực có thể khoe khoang việc cho bố thí họ. Việc thay đổi hệ thống cần thiết bị thay thế bằng từ thiện.

Nhưng nhận thức sâu xa nhất của Rousseau là tâm lý học. Ông hiểu rằng một mâu thuẫn nằm ở trung tâm triết lý được đề xuất bởi người đồng hành giả tưởng của mình. Việc tạo ra của cải đòi hỏi ích kỷ và tham lam. Từ thiện, ngược lại, đòi hỏi sự hào phóng. Nhiều thập kỷ dành hết mình đuổi theo lợi nhuận sẽ khiến gần như không thể duy trì thiện chí từ thiện của mình.

Do đó, Rousseau khuyên Chrysophile: “Tôi khó thấy bạn có thể tích lũy những lợi nhuận đó mà không lệch khỏi nguyên tắc của mình”, thêm rằng “ý tưởng và nguyên tắc của bạn sẽ thay đổi cùng với tình huống của bạn.” Ông dự đoán rằng khi kiếm được sự giàu có lớn, Chrysophile cuối cùng sẽ làm bất cứ điều gì để bảo vệ và làm tăng tài sản của riêng mình, bất kể ý định ban đầu tốt đẹp.

Ông cũng cảnh báo rằng sự giàu có lớn sẽ cách ly con người khỏi những người nhận sự từ thiện dự định. Rousseau quan sát thấy những người tích lũy được tài sản thường xem thường người nghèo và tích cực tránh giao tiếp với họ. Ít nhất, họ cũng khó có thể đồng cảm với họ, bởi “khi một người tự cho mình trên những đau khổ của loài người thì họ sẽ không thương cảm cho những người khác.” Như ông sẽ nói, con đường dẫn đến sự giàu có thường được xây dựng trên giả định rằng mình ở trên luật pháp.

Rousseau kết luận về tính cách của Chrysophile: “hoặc bạn đang cố gắng lừa dối người khác,” với hy vọng thuyết phục họ rằng mình là người tốt hơn thực tế, “hoặc trái tim bạn đang lừa dối bản thân